-
尽执著第八识称为“我”－－“我执”的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点既是无“我执”，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我执”，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。
至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07513787504.html
-
做到的，在小乘中三果圣人，多住色界净居天，这样比丘效法天食，也是可以的。如果与饿鬼、傍生同时进食，那就未免不对了，尤其是夜晚，饿鬼听了饮食碗钵之声，咽中火起，饥饿难忍，从慈悲心出发，夜晚也是不应该进食的。
三、七日药及尽形寿
七日药及尽形寿药是根据拥有药物时间的长短而命名的。佛陀一向提倡少欲知足，经常赞叹迦叶尊者行头陀苦行，终身坚持日中一食，比丘们听了佛陀的...
济群法师
漫谈僧食
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/1200202119.html
-
天人进食，日中是佛陀进食，下午是傍生进食，夜晚是饿鬼进食。比丘学佛自然要效法佛陀，所以在头陀苦行中，便是规定日中一食，但这是精进法门，不是所有比丘都能做到的，在小乘中三果圣人，多住色界净居天，这样比丘效法天食，也是可以的。如果与饿鬼、傍生同时进食，那就未免不对了，尤其是夜晚，饿鬼听了饮食碗钵之声，咽中火起，饥饿难忍，从慈悲心出发，夜晚也是不应该进食的。
三、七日药及尽形寿
七日药及尽...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23284639928.html
-
学佛自然要效法佛陀，所以在头陀苦行中，便是规定日中一食，但这是精进法门，不是所有比丘都能做到的，在小乘中三果圣人，多住色界净居天，这样比丘效法天食，也是可以的。如果与饿鬼、傍生同时进食，那就未免不对了，尤其是夜晚，饿鬼听了饮食碗钵之声，咽中火起，饥饿难忍，从慈悲心出发，夜晚也是不应该进食的。 三、七日药及尽形寿 七日药及尽形寿药是根据拥有药物时间的长短而命名的。佛陀一向提倡少欲知足，经常赞叹迦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08100154845.html
-
清净境界。
四禅天中还有不还天，为证三果圣人阿那含（此云不还）的寄居处。因他们所入之定为四禅的，所以四禅舍心家同分而安立居处。伹第四禅天，系有漏凡夫，只能伏惑，而五不还天，是无漏圣人，而能断惑，圣...rdquo;、“三摩地”或“三摩提”。意译又作“正受”、“等持”。禅定就是“安静而止息杂虑&...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21274863839.html
-
D、慢：色界和无色界的有情，他们的福报、寿命等远远超过欲界有情，由此产生慢心。
E、无明：前面三果的圣人还没有断尽无明烦恼，而阿罗汉要断除一切无明烦恼。那就是对十二缘起、四圣谛、八正道的...也会怒气冲冲的，但不会因此做傻事。证得二果的人还会在欲界投生一次，就会证得究竟果，出离三界，不再轮回。所以二果又称为“一来果”。
三果圣人，五下分结断尽，不会再来欲界投生...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21484877152.html
-
阿难，认妄为真，就是世间诸修行人，即使是已经进入九次第定，尚且还执著此妄想识心，以为真实，致使不能断尽见思烦恼，得证阿罗汉果。以三果圣人的境界，尚且不是真心，何况你阿难位居凡夫，一向但求多闻，未曾切实...三界，诸幻化相，成分段生死的根本；三乘圣人，不了生死涅槃等如空华，皆是属于身心的幻影，别攀涅槃之缘，成变易生死的根本；菩萨不达万法唯心，舍空有二边，攀中道之缘，成为微细变阳生死的根本。佛初次征心，继而...
文珠法师
文珠法师
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0634074278.html
-
小乘三果圣人所居，叫做五不还天，亦曰五净居天。若于下界九品习气，同时灭尽，苦乐双亡，下界人间天上，与其绝缘，无寄生处，但于舍心清净念中，有胜、劣故，方以类聚，物以群分，众同分中，安立居处，以有五品，故...天。三果利根者，不入四空，于此使出三界，证阿罗汉果。天身高一万六千由旬，天寿一万六千大劫。 此五不还天，须「阿那含」果人，深修无漏圣定，非修有漏凡定者所可得生；所以下自六欲天乃至四禅，虽具天眼亦...
赵亮杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23333040277.html
-
解脱。三果圣人（阿那含）尚生五不还天，经许多劫方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余，然只是小果声闻，尚须回己所证之小果，趋向如来大道，于十方世界，乘愿受生，广行六度万行，上求佛道，下化众生，随己功行...皆由心而起。佛为大医王，能普治众生身心生死等病，果能依法修持，则身病即可随之而愈。师于《学医发隐》中概括了身体的三种病：一、宿业，二、内伤，三、外感。明示此三种病的病因及治法，言此三种病唯宿业难治。倘...
颜开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491641450.html
-
阿难，认妄为真，就是世间诸修行人，即使是已经进入九次第定，尚且还执著此妄想识心，以为真实，致使不能断尽见思烦恼，得证阿罗汉果。以三果圣人的境界，尚且不是真心，何况你阿难位居凡夫，一向但求多闻，未曾切实...欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
生死根本，是指阿难以及一切众生，自从无始以来，背觉合尘，不知见相二分，虚妄不实，攀缘三界，诸幻化相，成分段生死的根本；三乘圣人，不了生死涅槃等如空华，皆是属于身心...
悟实和尚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23535441785.html